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泉水叮咚

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日志

 
 

【转载】網采趣文《姐妹共夫與兄弟共妻》  

2015-01-14 11:53:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自伊德敏感方塊字《網采趣文《姐妹共夫與兄弟共妻》》
網采趣文《姐妹共夫與兄弟共妻》 - 伊德敏感方塊字 - 敏感方塊字

 

網采趣文《姐妹共夫與兄弟共妻》

西藏占絕大多數的婚姻形態是一夫一妻,但在西藏昌都和四川的甘孜州等偏遠的農牧區至今保留著“兄弟共妻”、“父子共妻”“姊妹共夫”“母女共夫”的“一夫多妻”“一妻多夫”的古老婚俗。人們常說的“一妻多夫”在西藏是指“兄弟共妻型”的婚姻家庭,即幾個同胞兄弟共娶一個妻子,共同組建一個家庭;所謂“一夫多妻”則是幾個同胞姊妹共招一個女婿組建成家庭。以上幾種古老的婚姻家庭形態與階級社會中納妾的現象或幾個陌生男人共用一個女人的現象有著明顯的區別。

  那麽,這些少數的“兄弟共妻”或者是“姊妹共夫”藏族家庭是怎樣形成的?他們在家庭中的有什麽特點?夫妻之間平時又是怎麽樣進行性生活的?這還要從藏族的古老曆史說起。

     以女性爲中心社會的悄然延續

  據史料記載,藏族雖然是一個男性彪捍勇猛的民族,在古代卻是一個以女性爲中心的社會。這個社會最初發生于中亞之遊牧部落,並隨遊牧部落的固駐一區,而成爲女性中心的國家。遊牧部落,因爲居無屏障,容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族,管理牲畜帳幕則委托于婦女與老弱。這樣就自然形成爲以女性爲中心的制度。這實際上就是隋唐時代所稱之爲的女兒國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者,多曾志述“女國”,或稱“東女國”。它的部位就在在現在的西藏境內。古典名著《西遊記》第五十四回也曾描寫過唐僧師徒四人西天取經途中,路遇一個鮮爲人知的“西梁女國”,展現了女兒國的女人們不一樣的風采。

  在今天的藏族的少數地區,仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度,和“舅權”至上的婚姻禮俗;女性在家族中起著支配作用。而紮壩就有可能是“東女國”八十余城的一個。有關專家通過長期研究和實地考察發現,“東女國”的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶,也屬于黨項羌。紮壩也在這個“東女國”的範圍內。由于地處峽谷,與外界隔絕,因而古老習俗得以保留。比如紮壩人住碉樓,就與“東女國”人住高樓相印證;而紮壩家庭以母親爲主的母系氏族殘留,更是“東女國”以女爲王的真實生動的寫照。

    一妻多夫的家庭主要表現爲兄弟共妻。差巴(農奴中等級略高的一種)認爲,家中兄弟數人若各娶一妻,分立門戶,勢必令家業分散,而無力應付繁重的烏拉和差稅。這類家庭往往是大哥以長兄地位出面迎娶,然後諸弟逐漸加入進來,形成兄弟共妻。按照習俗,兄弟們各有一居室,妻子輪流與之居住,生下孩子稱長兄爲爸爸,其他則均稱叔叔。這種家庭的社會反應是好的,人們認爲同一父母所生諸子能一輩子生活在一起,是最大的團圓與幸福。所以民諺說,“大戶若分成兩個小戶,猶如一個糌粑口袋挖了兩個洞。”人們將這種家庭中的媳婦比喻爲石磨的中軸,有了她,石磨才順利轉動。

  一妻多夫社會形成的背後玄機

     一妻多夫的社會究竟是怎樣形成的?“一妻多夫是因爲要保持財産的不外流”。這是在當地十分流行的一種說法。說到底,爲什麽會産生一妻多夫的現象?就是由于在這個貧窮而閉塞的峽谷地區,土地和耕地面積少,一個家庭就不能無限的分裂。通過一妻多夫的方式,可以杜絕家裏財産的外流。如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子,勢必會重新組建家庭,重新修建碉樓,置辦生活用具,這是這個地區的人所無法承受的。母親在家裏的絕對權威不容更改,如果引進另外人家的一個女子,勢必會改變這種格局。有的學者還認爲,一妻多夫現象的産生原因,與這個地區尊敬母親,保留了一部分母系氏族傳統有著直接的關系。

  藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但最主要、最普遍、占絕大多數的爲兄弟共妻。一般的一妻多夫家庭以二兄弟共妻最爲普遍,其次爲三兄弟共妻,而四兄弟以上共妻的家庭只是極個別現象。有關資料顯示,在昌都丁青縣丁青村的一百二十戶一妻多夫家庭中,丈夫有二百五十七人,平均一個家庭有二點二九個男人。昌都縣妥壩鄉有九戶一妻多夫的家庭,其中一妻二夫的家庭有七戶,一妻三夫、一妻四夫各一戶。

  一妻多夫家庭的夫妻關系也有普遍的社會認同價值觀念。在昌都,對多夫家庭的妻子,社會上有一種普遍的評價標准就是,如果能協調好幾兄弟的團結又孝順父母,一家和睦相處,則認爲很賢惠,受到輿論的稱贊。反之,如果弟兄婚後鬧著要分家,則說妻子偏心,會受到輿論的指責。這種觀念的根深蒂固,使之成爲大家心知肚明的潛規則。

  一妻多夫家庭夫妻性生活的潛規則

  女人在婚後大都會自覺遵守這樣的潛規則,對待丈夫們要一視同仁,不能偏愛某一人。如貢覺縣的一個一妻四夫的家庭裏,這個女人是四兄弟的妻子,婚後對四兄弟一律平等相待,這也是家庭和睦的。因此對多夫的妻子來說,把這一點看得十分重要,除日常生活方面外,與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關系,安排夫妻之間公平、公開、公正的性生活。

  那麽,一個妻子如何既要公平,又要公開,還要公正的安排夫妻的性生活呢?據有關的資料記載,一般是妻子在一個丈夫的住房門口放置一個信物,表示今天晚上要與這個丈夫同床共枕,其他丈夫看到了這個信物就會自然回避。而在昌都調查,則有一種新的方法。有的家庭,丈夫們之間有一種默契,並不需要任何明顯的方法,自然而然就會知道丈夫中誰與妻子同房,如睡覺前發現一個丈夫不在了,或者看到了一個丈夫去了妻子房中,或者睡覺時一個丈夫突然離去了。這些現象的出現都表明,那個丈夫已經被妻子叫去同房了。因爲丈夫們每天在一起生活,這些細微的舉動已經成爲公開的秘密,也成爲這樣家庭夫妻同房的潛規則,于是其他的丈夫自然都會自覺地回避。

  在一些具體的生活方面,不同的地區,不同的家庭,不同的人群,總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範,整齊劃一。

  姐妹共夫家庭與衆不同的婚姻生活

     在一妻多夫家制的同時,少數藏族家庭還存在一夫多妻制。其主要形式是姐妹共夫,常出現于招贅家庭中,多是姐姐招贅後,妻妹後來加入其中,形成事實上姐妹共夫的一夫多妻家庭。這種姐妹共夫家庭與過去貴族頭人的多妻家庭有著本質的區別:前者爲自然形成,無妻妾之分,地位一律平等;二後者則多是依靠權勢包辦性質的買賣婚姻,不僅有妻妾之分,而且妻妾之間地位相差較大。昌都地區貢覺縣三岩地區存在著較大數量的一夫多妻婚。十年前有關單位調查時這裏的多妻家庭還占百分之十三點六。

(一夫多妻的家庭,除個別城鎮官商或領主代理人屬納妾性質外,多數爲姊妹共夫。其産生根源多系男方缺乏勞力,故將其妻妹接至家中,從而變成姊妹共夫。習俗上是先娶者主理家務,後續者管理農田或放牧。所生孩子稱生母爲媽媽,稱非生母爲姨姨。)

  除了姐妹共夫的家庭,這些地區還存在母女共夫的現象,通常是寡婦帶著女兒嫁給後夫,女兒長大成人後夫與其同居,從而造成母女共夫的事實。這種一夫多妻婚姻的形成,顯示了姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕迹。這裏的男子多妻生活,與普通的多妻生活極爲相似,但婚姻關系比一夫一妻的婚姻穩定得多。共夫的女子雖然名義上只有一個丈夫,但不排除暗地裏可以過著多夫生活。

    (至于母女共夫,通常有如下兩種:一種是男子喪偶再娶,續妻攜有適婚年齡的女兒。只要母女二人同意,名義上與其母結婚,實際則是母女共有一夫。另一種是續妻攜有幼女,待幼女長大成人,母親則將妻位讓與女兒。在家庭稱謂方面,母女二人依舊以母女相稱,母女與男主人皆又互稱夫妻。女兒所生的孩子按照母系親屬關系稱其母親爲外婆,可母親所生孩子稱其女兒不爲姐姐,而爲特殊稱呼爲阿媽。在家庭分工上通常是母親料理家務,女兒大多年輕,管理家田事務。)

    (父子共妻,這類婚姻占的百分比例很小,大概不會超過百分之二。産生這類家庭的因素一般是男子喪偶後,兒子正值婚齡,爲使祖業不致分散,並有勞力支付官差稅役,父子雙方議妥,以兒子出面娶親,然後形成父子共妻。父子各居一室,妻子輪流與父子居住。所生子女稱父爲波拉(爺爺),稱子爲爸拉(爸爸)。另一種是男人喪偶後,續娶年輕妻子。前妻留下之子稱繼母爲阿姐,該子長大成人後便與父共妻。社會輿論對這種婚姻家庭是持批評態度的,說他們是“雜混了血漿”和“半椽半棟”。)

    (朋友共妻,指男子與好朋友夫婦合爲一家,被稱爲“阿姆朵”。這種婚姻的形成,不排除感情因素,但更有對勞動力的需求,當然也有個別人是懷有貪財念頭而去的。總之,朋友共妻在社會上是受到輕視與譴責的,看來雪域大地上也遵從者“不與朋友共妻”的信條。 )

  但是,無論是一妻多夫也好,還是一夫多妻也罷,這無疑都是落後的自然婚姻形態,只不過是一夫一妻婚姻的曆史過渡時期的殘留。 

    藏族特殊的血緣外婚觀念

    藏族的血緣外婚,是全部排除父方和母方的血統,和漢族舊式婚姻中嚴格排斥父方血統,但重視母方血統的“表婚”制度完全不同。藏族擇偶時,無論母系還是父系,只要有血親關系,一律不得通婚;反之,只要沒有直接的血親關系,不同“輩份”且社會關系極其密切的人也能通婚,因而藏族中極少數母女同夫和父子共妻的婚姻形式,無一例外夫妻之間肯定沒有直接的血親關系,基本上都是前夫或前妻死亡,寡婦或鳏夫再婚,前夫前妻留下的子女,長大後加入後父或後母的婚姻關系而形成的。

  由于婚姻規則的差異,特別容易引起民族間的文化誤解,當漢族在不理解爲何藏族母女能夠同夫、父子也能共妻時,藏族同樣也迷惑爲何漢族竟然能和自己的表親結婚,根源就在于一個看重血親,一個注重人倫,采取的是完全不同的婚姻架構。因而,要防止民族矛盾,首先必須增強民族間的文化理解,而最忌諱的,莫過于用本民族的文化概念,簡單地去度量其他民族的行爲和習慣。

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